アストラル投射-真霊論-日本最大級の心霊知識集合体

アストラル投射

アストラル投射、それは古来より人類の想像力を掻き立て、神秘主義者や探求者たちを魅了してきた深遠なる現象である。肉体という物理的な枷を離れ、意識が別の次元、すなわちアストラル界へと旅立つというこの概念は、単なる空想の産物として片付けるにはあまりにも多くの文化や伝統の中にその痕跡を残しているのである。

アストラル投射の定義とアストラル体

アストラル投射とは、意識的な意志、あるいは特定の修練や状況下において、自己の意識、あるいはその意識を宿す非物質的な身体（アストラル体）が物理的肉体から離脱し、物理次元とは異なる、あるいは物理次元を内包しつつもより広範なアストラル界と呼ばれる領域を探訪する体験、またはそのための技法を指すのである。[1。この体験は、しばしば「体外離脱体験（Out-of-Body Experience, OBE）」と同一視されることもあるが、厳密には、アストラル投射はアストラル体という特定の霊的身体の存在を前提とし、アストラル界という特有の次元への移行を伴う点で区別される場合があるのだ。

アストラル体とは、肉体（物理的身体）とは別に存在するとされる、より精妙なエネルギーで構成された身体のことである。神智学などの秘教体系においては、人間の身体は多層的な構造を持つと考えられており、アストラル体はそのうちの一つとして、感情や欲望、感覚などを司る媒体とされる。このアストラル体こそが、アストラル投射における旅の主体となるのである。

アストラル投射の概念は、単に肉体から意識が離れるというだけでなく、その意識が特定の「乗り物」としての性質を持つアストラル体を通じて、通常では知覚できない世界を能動的に体験するという点に特徴がある。このアストラル体は、感情や思考と密接に関連しており、その状態によってアストラル界での体験も変化すると言われているのである。さらに深く探求するならば、アストラル投射で活動する「身体」が一様であるとは限らない可能性も考慮すべきである。複数の精妙な身体、例えばアストラル体、エーテル体、メンタル体などの存在が様々な文献で示唆されており、それぞれが異なる機能を持つとされる。神智学ではアストラル体が感情を司るとされる一方、エーテル体は生命エネルギーと強く結びついているとも言われる [5]。これは、アストラル投射の体験の種類や深さによって、主として機能する霊的身体の層が異なる可能性を示唆しており、例えば感情的な探求が主であればアストラル体が、よりエネルギー的な知覚や移動が伴う場合はエーテル体が関与するなど、体験の多様性を説明する鍵となるやもしれぬ。

アストラル界の神秘：その構造と法則

アストラル界（アストラルプレーン）とは、「星辰（せいしん）の領域」を意味する言葉に由来し、物理次元とは異なる振動数を持つとされる非物質的な世界である。。神智学や多くのオカルト的伝統において、この世界は単一のものではなく、複数の階層や領域から成る多次元的な構造を持つと考えられている。

低層アストラルは、物質界に近く、粗野な感情や欲望が渦巻く領域とされることがある。そこは、未浄化な想念や低次の感情が支配的であり、重苦しい雰囲気を持つとも言われる [8]。一方、高層アストラルは、より精妙で霊的なエネルギーに満ち、高次の意識や存在と繋がる場所とも言われ、清澄で光明に満ちた世界として描写されることもある。アストラル界の風景は、体験者の意識状態や精神性、あるいは訪れる階層によって大きく異なり、地球上の風景に似た場所もあれば、体験者の内面が投影された象徴的な光景、あるいは全く異質な、幻想的で超現実的な光景が広がることもあるとされる。

アストラル界の法則は、我々が慣れ親しんだ物理法則とは根本的に異なり、特に思考や感情が直接的に現実を創造する力が強いと言われる。すなわち、心に抱いた想念が即座に形を持ちやすく、時間や空間の制約も物質界ほど厳密ではないとされる。このため、アストラル投射者は、自らの意志や想像力によって、アストラル界の環境をある程度変化させたり、瞬時に遠くの場所へ移動したりすることが可能になるとも言われているのである。このアストラル界における「思考の現実化」という法則は、現代のスピリチュアリティや自己啓発の分野で語られる「引き寄せの法則」や「思考は現実を創る」といった概念と深く共鳴するものがある。アストラル界が物質界よりも思考の影響を受けやすい、より精妙な次元であると仮定するならば、物質界における思考の現実化は、アストラル界でのそれがより凝縮され、時間をかけて顕現するプロセスとして捉えることができるやもしれぬ。そうであるならば、アストラル投射体験は、思考と現実の創造的関係性という宇宙の普遍的法則を、より直接的かつ迅速に体験する貴重な機会を提供する可能性があるのだ。それは単なる個人的な幻想体験に留まらず、意識の持つ創造力を探求する深遠な手段となり得ることを示唆している。

また、アストラル界が階層構造を持つという考え [6, 7] は、多くの宗教や精神的伝統に見られる霊的進化の段階や、意識の発達レベルの概念と著しい類似性を見せる。低層アストラルが否定的な感情や未浄化な意識に対応し、高層アストラルがより純粋で霊的な意識状態に対応するという描写は、個人の内面的な浄化や精神的成長が、アクセスできるアストラル界の領域や体験の質に直接的な影響を与えることを強く示唆している。この観点から見れば、アストラル投射は単に異世界を旅する行為ではなく、自己の内面を探求し、意識の成長を促すための鏡のような役割を果たす可能性を秘めている。体験するアストラル界の様相は、その時点での自己の霊的状態を色濃く反映しているのかもしれないのである。

幽体離脱との比較：現象の共通点と相違点

アストラル投射は、しばしば「幽体離脱」という言葉と同義で語られることが多い。確かに、どちらも意識が肉体から離れるという主観的な体験を指す点では共通している。[13, 14]。睡眠中や瞑想中、あるいは臨死体験のような特殊な状況下で、自分の身体を外から眺めたり、空中を浮遊したり、壁を通り抜けたりといった感覚は、両方の現象で報告されることがある。

しかしながら、オカルト的文脈、特に西洋秘教の伝統においては、両者を区別する考え方も存在するのだ。アストラル投射は、前述の通り「アストラル体」という特定の霊的媒体を用いて「アストラル界」という異次元を探訪する行為を指すのに対し、幽体離脱という言葉は、より広義に、意識が肉体から離れる体験全般を指し、必ずしもアストラル体やアストラル界の存在を前提としない場合がある。。

例えば、エーテル体（生命エネルギーを司るとされる、肉体に最も近い精妙な身体）の投射は、主に物質界の範囲内での活動に限定され、アストラル投射とは異なるものとして説明されることがある。[1, 5]。また、心理学的な観点からは、幽体離脱体験は、脳の特定部位の活動（例えば右半球の角回など）や、自己の身体認知プロセスの混乱、あるいは明晰夢や解離性障害の一種として説明されることもあり、この場合は霊的な身体や異次元の存在を前提としない。

このように、アストラル投射と幽体離脱は、現象としては重なる部分が多いものの、その解釈や背景にある思想体系によって、意味合いが異なる場合があるのである。アストラル投射と幽体離脱の区別は、単なる用語上の問題に留まらず、体験の「質」や「目的」に焦点を当てることの重要性を示唆している。例えば、単に自分の部屋を浮遊して見る体験と、明確な意志を持って異次元を探訪し、そこで何らかの知識や霊的成長を得ようとする体験では、関与する意識の層やエネルギー体が異なる可能性があるのだ。前者はエーテル体レベルの離脱や心理学的な現象である可能性があり、後者はより高度なアストラル体、あるいはさらに精妙なメンタル体レベルの活動であるかもしれない。従って、これらの現象を深く理解するためには、体験者がどのような意識状態で、何を目的とし、どのような世界を知覚したのかを詳細に分析し、それに応じて現象を捉え直すことが、より本質的な理解へと繋がる道筋となるであろう。本稿では、主にアストラル体とアストラル界の概念を伴う、より専門的な意味でのアストラル投射を中心に解説を進めていく。

アストラル投射の歴史的探求と文化的諸相

アストラル投射、あるいはそれに類する魂の旅や意識の離脱という概念は、決して近代オカルティズムの専売特許ではないのである。その源流を辿れば、人類の文明の黎明期にまで遡ることができ、世界各地の多様な文化や宗教、哲学的伝統の中に、その思想や実践の痕跡を見出すことができるのだ。これらの歴史的・文化的背景を理解することは、アストラル投射という現象の普遍性と、その多様な解釈のあり方を明らかにする上で不可欠である。

古代文明における魂の旅路：エジプト、ギリシャの叡智

古代エジプトにおいては、人間の魂は複数の要素から構成されると考えられていた。その中でも「バー（Ba）」と呼ばれる魂は、人間の頭部を持つ鳥の姿で描かれ、肉体が死んだ後も自由に飛び回り、冥界と現世を行き来する能力を持つとされた。また、「カー（Ka）」は生命力や魂の分身のような存在であり、バーと共に死後の世界で活動すると考えられていた。これらの概念は、肉体から分離して活動する霊的存在という、アストラル投射の根源的な着想を示唆しているのである。

古代ギリシャの哲学者たちもまた、魂の性質とその運命について深く思索した。特にプラトンは、肉体は魂の牢獄であるとし、魂は不滅であり、イデア界と呼ばれる真実在の世界から来たと説いた。彼の著作『パイドン』では、ソクラテスが死を前にして魂の不死について弟子たちと語り合う様が描かれており、哲学的な修練を通じて魂が肉体の束縛から解放され、純粋な知識の世界へ至る可能性が示唆されている。プラトンは魂が「理知」「気概」「欲望」の三部分から成るとし、死後、魂は肉体から分離してイデア界を観想するという思想は、アストラル投射における高次の世界への旅という概念と響き合うものがある。彼がアテナイ郊外に創設した学園アカデメイアは、まさに魂の探求の場であったと言えよう。

ヘルメス主義の伝統においても、魂の旅は重要なテーマであった。ヘルメス神はプシュコポンポス（魂の導き手）として、死者の魂を冥界へと導く役割を担うとされた。[19]。この伝統は、意識が肉体を離れて別の領域へ移行するという考え方や、その旅を導く霊的な存在の観念を含んでおり、アストラル投射の思想的背景の一つと見なすことができるだろう。アストラル界という言葉自体も、「星」を意味するギリシャ語に由来するのである。

古代における魂の旅の目的は、主に死後の世界の探求、真理の認識、あるいは神々との合一といった、宗教的・哲学的な救済や悟りと深く結びついていた。現代のアストラル投射の実践者の中にも、同様に霊的成長や自己理解を求める動機を持つ者もいるが [20, 21]、一方で、好奇心からの異次元探訪、超能力開発、あるいは単なる個人的な体験の追求といった、より多様で世俗的な動機も見受けられる。これは、アストラル投射という現象自体は古くから認識されていたものの、時代や文化背景によって、その実践の目的や意味付けが変容してきたことを示唆している。古代の叡智が現代の多様な価値観の中でどのように再解釈され、活用されているのかを考察することは、この現象の現代的意義を理解する上で興味深い視点を提供するであろう。

東洋思想における意識の飛翔：インド哲学、仏教、道教の深奥

インド哲学、特にウパニシャッド哲学やヨーガの伝統においては、人間の存在は粗大な肉体（ストゥーラ・シャリーラ）だけでなく、より精妙な身体（スークシュマ・シャリーラ、微細身）から成ると考えられている。この微細身は、生命エネルギーであるプラーナや、感覚器官、思考、知性などを内包し、肉体の死後も存続して輪廻転生の主体となるとされる。ヨーガ・スートラなどの経典には、瞑想や特定の修行（サンヤマ）を通じて、他者の心を読む、体を透明化する、遠隔視するといった様々なシッディ（超能力）が得られると記されており、これらの能力の中には、アストラル投射的な体験と関連付けられるものも含まれている。例えば、遠隔の場所を知覚する能力や、意のままに姿を変える能力は、意識が肉体の制約を超えて活動することを示唆しているのである。また、ヴェーダーンタ哲学の五鞘説（パンチャコーシャ）では、人間は食物鞘（肉体）から生気鞘（プラーナ）、意識鞘（マナス）、理智鞘（ヴィジニャーナ）、歓喜鞘（アーナンダ）という五つの鞘に覆われているとされ、内側の鞘ほど高次で微細な意識状態に対応すると考えられている。これらの精妙な身体や意識の層は、アストラル体やアストラル界の概念と対応するものとして解釈されることがある。

仏教においても、禅定（瞑想）を通じて意識の変容を深め、通常では認識できない世界や存在を知覚する境地に至ることが説かれている。[28, 29]。特にチベット仏教では、「夢のヨーガ（ミラレム）」[30, 31, 32] という修行法があり、夢の中で意識を覚醒させ、夢の内容を自在にコントロールし、さらには夢見の体で聖地を訪れたり、師から教えを受けたりするといった体験が語られている。これは、アストラル投射と極めて類似した現象と言えるだろう。また、「ポワ（意識の遷有）」[30, 33] は、死の瞬間に意識を特定の浄土へ転移させる技法であり、意識が肉体から離れて別の次元へ移行するという点で、アストラル投射の究極的な形とも考えられる。

道教では、「魂（こん）」と「魄（はく）」という二つの霊的存在が人間には宿るとされ、魂は精神を、魄は肉体を支える気であると考えられた。[34, 35]。死後、魂は天に昇り、魄は地に還るとされる。道教の修行法である内丹術（ないたんじゅつ）においては、「精・気・神」を練り上げて体内に「陽神（ようしん）」と呼ばれる純粋なエネルギー体を形成し、最終的にはこの陽神を肉体から離脱させて（出神）、自由に活動させ、道（タオ）と合一することを目指す。この「出神」は、まさにアストラル投射そのものであり、道教における仙人への道と深く結びついているのである。中国の文献には、道士が眠っている間にその原初の霊が宴会場に現れたという記述も見られる [2]。

東洋の諸伝統に見られるこれらの思想は、意識や霊的身体に明確な階層構造を認めている点で共通している。インドのコーシャ論、仏教の禅定の段階 [29, 37]、道教の内丹術の階梯などは、修行の進展度や意識の清浄度に応じて、より高次の階層に至り、より精妙な世界の知覚や高度な霊的能力が発現することを示している。アストラル投射体験においても、単に肉体を離れるだけでなく、どの意識の階層（アストラル界のどの領域）に到達するかによって、体験の内容や得られる洞察が大きく異なると考えられる。この「意識の階層性」という視点は、アストラル投射が単一の現象ではなく、意識の深さと広がりを探求する連続的なプロセスであり、その深さによって体験の質が変容することを示唆しているのである。さらに、これらの東洋の伝統においてアストラル投射的な体験は、特定の修行法の実践と密접に結びついている点も重要である。[24, 28, 36]。これらの修行法は、単にリラックスしたり集中したりするだけでなく、呼吸法、観想法、エネルギーワーク、倫理的な生活態度など、多岐にわたる要素を含んでおり、アストラル投射が単なる偶発的な現象ではなく、心身のエネルギー状態を特定の方向に調整し、意識を特定の状態へと導くための体系的なアプローチによって、より意図的かつ安全に達成され得ることを示している。現代のアストラル投射の実践においても、これらの伝統的な修行法の知恵を取り入れることは、より深く、かつコントロールされた体験を可能にする上で有益であろう。

日本の霊性とアストラル投射：神道と修験道の秘伝

日本固有の精神文化の中にも、アストラル投射に通じる観念や実践を見出すことができる。古神道においては、魂は単一ではなく、複数の側面を持つと考えられてきた。例えば、「一霊四魂（いちれいしこん）」の説では、一つの霊（直霊・なおひ）に、荒魂（あらみたま：勇猛果敢な働き）、和魂（にぎみたま：親愛調和の働き）、幸魂（さきみたま：万物を生かし育む働き）、奇魂（くしみたま：精巧な知恵や技術、霊的な感受性）という四つの魂が備わるとされる。これらの魂の働き、特に奇魂の霊的な感受性や、魂が肉体から一時的に離れるという考え方（例えば、驚いた時に「魂が抜ける」という表現や、生霊の伝承 [2, 41]）は、アストラル投射の素地となる霊魂観を示していると言えよう。

また、神道には「鎮魂（ちんこん・たましずめ）」や「帰神（きしん・かみがかり）」といった行法が存在する。鎮魂は、遊離しやすい魂を身体に鎮め、安定させる行法であり、帰神は神霊を招き、憑依させることで神託を得るなどの行法である。これらの行法は、意識の変容を伴い、時には霊的な存在との交流や、通常とは異なる知覚体験（霊視など）をもたらすことがある。特に、自己の魂を天御中主太神の許に至らしめることを憶念するという鎮魂行法の記述は、脱魂（魂が肉体を離れること）を示唆しており、アストラル投射的な要素を含んでいると解釈できる。

修験道は、日本の山岳信仰に仏教（特に密教）や道教、神道などが融合して成立した独自の宗教である。修験者は、険しい山中での厳しい修行（入峰修行、滝行、断食など）を通じて心身を鍛錬し、超自然的な力を獲得し、神仏との合一体験を目指す。これらの修行は、しばしばトランス状態や変性意識状態を引き起こし、その中で霊視体験や脱魂体験、あるいは神仏や自然霊との交流といった霊的体験が報告されている。役行者が大峯山で蔵王権現を感得したという伝承 [50, 54] も、こうした厳しい修行の果てに得られた深遠な霊的体験の一例と言えるだろう。修験道における魂魄観や即身成仏の思想も、意識が肉体を超越するというアストラル投射の思想と通底する部分がある。

日本の伝統における魂の捉え方は、西洋オカルティズムにおける個人のアストラル体とは異なり、より自然や共同体、祖霊と連続的なものとして捉えられる傾向がある。このため、日本におけるアストラル投射的な体験は、個我の超越や他者（神仏、自然、祖霊）との融合といった側面を強く帯びる可能性があり、これは西洋的なモデルとは異なる、関係性に基づいた霊的体験の様相を示唆している。また、修験道の修行に見られるように、極度の身体的負荷や感覚遮断を伴う「行」は、変性意識状態を引き起こし、特異な精神体験を生じさせる。これは、アストラル投射の誘発技法を考える上でも示唆に富むものであり、霊的体験が単なる信仰だけでなく、特定の身体的・環境的条件下での意識変容のメカニズムと深く関わっている可能性を示しているのである。

西洋オカルティズムの潮流：神智学から黄金の夜明け団まで

近代西洋オカルティズムの文脈において、アストラル投射は中心的なテーマの一つとして探求されてきた。19世紀後半にヘレナ・P・ブラヴァツキー夫人らによって創始された神智学協会は、古代の叡智や東洋思想を取り入れ、人間の霊的進化や宇宙の多次元構造に関する複雑な教義体系を提示した。神智学では、人間は肉体、エーテル体、アストラル体、メンタル体、コーザル体など、複数の精妙な身体から構成されると考えられ、アストラル体は感情や欲望を司る媒体であり、アストラル界はこのアストラル体が存在する領域（「グラマー（幻惑）の界」）とされた。C.W.リードビーターやアニー・ベサントといった神智学の指導者たちは、自らの霊視体験に基づいてアストラル界の構造やそこに住まう存在について詳細な記述を残しており、アストラル投射はこれらの霊的身体や界層を実体験するための重要な手段と見なされたのである。

フランスの神秘思想家エリファス・レヴィは、「アストラル光」という宇宙に遍満するエネルギーの概念を提唱し、これが魔術や心霊現象の源泉であるとした。このアストラル光の概念は、後のアストラル体やアストラル界の思想に影響を与えた。レヴィによれば、人間の行為はアストラル光の中に刻み込まれ、訓練された意志によってこの光を操作することが可能であるとされた。

19世紀末に英国で設立された魔術結社「黄金の夜明け団（Golden Dawn）」は、カバラ、ヘルメス主義、エジプト魔術などを統合した独自の儀式魔術体系を構築し、アストラル投射を「霊的ヴィジョンの旅（Traveling in the Spirit-Vision）」として重視した。団員たちは、タロットカードや生命の樹のセフィラに対応する象徴物を凝視し、想像力を駆使してその象徴の世界へと意識を投射する「パスワーキング」と呼ばれる技法を実践した。これにより、生命の樹の各経路に対応する霊的領域を体験し、秘教的知識を深め、霊的成長を促すことを目指したのである。

ルドルフ・シュタイナーは、神智学から分かれて人智学（アントロポゾフィー）を創始したが、彼もまた人間の多層的な身体構造（物質体、エーテル体、アストラル体、自我）を説き、アストラル体は感情や意識を司るものとした。シュタイナーによれば、睡眠中にアストラル体と自我は肉体とエーテル体から離れるが、これは無意識的なアストラル投射の一形態と見なすこともできるだろう。彼は、意識的な修練を通じてこれらの精妙な身体を知覚し、コントロールする可能性を示唆した。

西洋オカルティズムにおけるアストラル投射の探求は、古代の叡智や様々な伝統を参考にしつつも、アストラル体やアストラル界、そしてそこへの到達方法について、独自の詳細な「体系」を構築しようと試みた点に特徴がある。特に黄金の夜明け団のパスワーキングのように、具体的な象徴操作や儀式的手順を伴う「実践技法」が開発され、重視されたことは特筆すべきである。これは、アストラル投射を個人の神秘体験から、ある程度共有可能で訓練可能な「技術」へと転換させようとする試みであり、近代オカルティズムが科学的思考の影響を受けつつ、霊的探求を合理化しようとした側面を反映しているのかもしれない。同時に、リードビーターら神智学者がアストラル界の「地図」を描こうとした試みは、未知の領域を探求し客観的な知識として体系化しようとする科学的探究心にも似た動機が背景にあると考えられるが、彼ら自身もアストラル界が「グラマー（幻惑）の界」であり、主観的な幻影と客観的現実を識別することの難しさを指摘している点は重要である。これは、アストラル投射体験が極めて主観的であり、体験者の心理状態や信念体系に大きく影響されるという「主観性の罠」を認識していたことを示し、アストラル界の探求が外部世界の客観的探査であると同時に、自己の内的世界の投影との対峙でもあるという両義性を示しているのである。

アストラル投射の実践と体験的世界

アストラル投射は、単なる理論や概念に留まらず、実際に体験し得る現象として、多くの探求者によってその方法論が模索されてきた。ここでは、アストラル投射を誘発するための具体的な準備や技法、そしてその体験中に報告される特有の感覚や知覚、さらにはこの分野における先駆者たちの貴重な記録について掘り下げていくのである。

アストラル投射への誘い：準備と具体的な技法

アストラル投射を意図的に試みるには、心身の準備が不可欠である。まず、静かで邪魔の入らない環境を選び、心身ともに深くリラックスすることが基本となる。[64]。多くの技法で、瞑想、呼吸法、漸進的筋弛緩法などがリラックスを深めるために用いられる。肉体が眠り、意識だけが覚醒している状態、いわゆる「マインド・アウェイク・ボディ・アスリープ」の状態を目指すことが一つの鍵となる。

具体的な誘発技法としては、視覚化（ヴィジュアライゼーション）が一般的である。自分が肉体から抜け出して浮遊する様子や、特定の場所へ移動するイメージを鮮明に思い描く方法である。ロープを登るイメージ（ロープテクニック）や、自分の身体が軽くなって浮かび上がるイメージなどが用いられる。また、特定の身体感覚（例えば、振動感）に意識を集中し、それを増幅させることで離脱を促す方法や [64]、部屋の中の特定の物体や遠隔地の光景などに意識を集中し、そこへ「移動」する意志を持つ方法も知られている。夢の中で自分が夢を見ていることに気づき（明晰夢）、その状態から意識的にアストラル投射へと移行する方法も効果的とされる。オリヴァー・フォックスはこれを「夢による覚醒（Dream of Knowledge）」と呼んだ。さらに、特定の周波数の音（バイノーラルビートなど）を聴くことで、脳波をアストラル投射に適した状態（変性意識状態）へと誘導する音響誘導も用いられる。ロバート・モンローが開発したヘミシンク技術がこの分野では特に有名である。

これらの技法は一見異なって見えるが、その根底には「通常とは異なる意識状態（変性意識状態）への移行」という共通の目的がある。各技法は、意識を日常的な物理感覚や思考パターンから解放し、より微細な知覚や非物理的な体験へと「チューニング」するための手段と解釈できる。リラックスは肉体的ノイズを低減し、集中は意識の焦点を定め、特定の周波数の音は脳波を同調させる。アストラル投射が特定の「チャンネル」に意識を合わせるようなプロセスであるならば、そのための「チューナー」として様々な技法が存在すると言えるだろう。個々人に合ったチューナーを見つけることが、実践の鍵となるのかもしれない。これらの技法は、個人の適性や経験によって効果が異なるとされ、多くの場合、忍耐強い練習と試行錯誤が必要となるのである。また、恐怖心を持たず、リラックスして臨むことが成功の鍵とされることが多い。[64, 86]。

アストラル界での知覚：五感を超えた体験と特有の感覚

アストラル投射の体験中には、物理的な五感とは異なる、あるいはそれを超えた様々な知覚や感覚が報告されている。最も一般的なものの一つは、肉体から「抜け出す」あるいは「浮遊する」という感覚である。自分の寝ている姿を上から見下ろすといった体験は、古典的な幽体離脱の描写としてよく知られている。

離脱の前後には、しばしば特有の感覚が付随する。例えば、体内の振動感（バイブレーション）、金縛りのような身体の麻痺感、耳鳴りや奇妙な音が聞こえるといった聴覚的現象などが報告されることがある。これらの感覚は、アストラル体が肉体から分離しようとする際の兆候、あるいはエネルギー的な変化の現れと解釈されることがある。

アストラル界における視覚は、物理的な視覚とは異なり、360度全方向を見渡せたり、壁などの障害物を透視したり、あるいは思考や感情が色彩や形として知覚されたりすると言われる。移動も、物理的な歩行だけでなく、思考の力で瞬時に移動したり、空中を自由に飛行したりすることが可能になるとされる。

また、「シルバーコード」と呼ばれる、アストラル体と肉体を繋ぐとされる光る紐のようなものの存在を報告する体験者もいる。このコードは、アストラル体が肉体からどれだけ離れても切れることはなく、アストラル投射中の生命線のような役割を果たすと考えられている。シルバーコードの報告は普遍的ではないものの、象徴的な意味合いは深い。それは、アストラル体がいかに遠くへ旅しようとも、肉体（＝物質界の基盤）との繋がりが保たれているという安心感や、生命エネルギーの供給源を示唆する。この「繋がり」の意識は、アストラル投射が単なる精神の暴走や解離ではなく、ある種の秩序や法則性の中で行われる霊的活動であることを暗示しているのかもしれない。また、シルバーコードの存在を信じることが、投射中の恐怖心を和らげ、より安定した体験を促す心理的な効果を持つ可能性も考えられる。コードの切断を恐れる記述もあるが、これはむしろ繋がりの重要性を逆説的に示していると解釈できる。

アストラル界の風景や遭遇する存在も多種多様である。美しい光景や調和のとれた世界を体験する者もいれば、逆に混沌とした恐ろしい領域に迷い込む者もいる。指導霊や守護存在、亡くなった知人、あるいは他のアストラル投射者と出会うこともあれば、敵対的・否定的な存在に遭遇する可能性も示唆されている。これらの体験は、個人の精神状態や意識レベル、そしてアストラル界のどの領域にアクセスしているかによって大きく左右されると考えられているのである。アストラル界での体験の多様性は、体験の客観性をどのように担保するかという長年の課題を浮き彫りにする。神智学がアストラル界を「グラマー（幻惑）の界」と呼んだように、体験内容が自己の願望や恐怖、信念体系の投影である可能性は常に考慮されねばならない。しかし、複数の体験者が類似の階層構造や特定の存在（例えば指導霊）を報告する場合、そこには何らかの共通の「場」や「法則」が存在する可能性も示唆される。アストラル投射の研究は、この主観と客観の境界を探る試みとも言えるだろう。

先駆者たちの記録：マルドゥーン、フォックス、モンローらの探求

アストラル投射の現象は、20世紀に入り、何人かの特筆すべき実践者たちによって詳細に記録され、その理論と技法が体系化されていった。彼らの著作は、後の世代の探求者たちに大きな影響を与えているのである。

シルヴァン・マルドゥーンは、ヘレワード・キャリントンとの共著『アストラル体の投射（The Projection of the Astral Body）』（1929年）で知られる。マルドゥーンは自身の豊富な体外離脱体験に基づき、アストラル体の密度変化、肉体とアストラル体を繋ぐとされるシルバーコードの役割と限界、投射が起こりやすい生理的・心理的条件（睡眠、疲労、病気など）、そして投射中に経験される様々な感覚（振動、浮遊感、二重視など）について詳細に論じた。彼は、アストラル体が肉体から離れる際の段階的なプロセスや、アストラル体のコントロール方法、さらには「夢のテクニック（Dream True method）」と呼ばれる、夢の状態から意識的な投射へと移行する技法などを提示した。彼の著作は、アストラル投射を科学的に考察しようとする初期の試みとして評価されている。

オリヴァー・フォックス（本名ヒュー・ジョージ・キャラウェイ）は、著書『アストラル・プロジェクション（Astral Projection: A Record of Out-of-Body Experiences）』（1939年発表、1962年出版）において、自身の長年にわたる体外離脱体験を記録し、その誘発技法を解説した。